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南岳总胜集

南岳总胜集

经名；南岳总胜集。宋陈田夫撰。一卷。底本出处：《正统这藏》洞玄部记传类。

南岳总胜集

真君观

真君观，在铨德观束五十步，即九天南上紫光庆华赤帝太虚之馆，本注生真君庙，在岳祠中各庙门。唐开元中，司马丞祯上言五岳洞天各有上真所治，不可与血食之神同其飨祀。圣旨爰创清宫，凡立夏日先斋洁，劫命州官致醮，於是观兼度道士五人焚修。开元五年明皇制《五灵经》云：佐治者，有九人。从吏者，三伯。余人朔卫，衙官三百，为国家祈真请福之地。《上真记》云：太虚真人领南上司命，即赤帝也。

潜山魏君冲为副治

霍山韩君众为佐治

霍林山许君映

丹霍山周君紫阳

金华山黄君初平

南霍山郑君隐

天柱山阮君徽

紫虚元君魏夫人华存

冲寂元君麻姑

右并君佐命之司，昊越楚蜀之地当司察之，淳化中始改为真君观。祥符中韶赐观额。开元六年上帝降赐真君驱邪王匕一张，其状类剑，长三尺，阔四寸，玉文如云霞，其端微有锋刃。玉册。一道，长一尺余，阔六寸，其篆文曰：道君之玉册。有两印，文曰：三天太上之印，皆篆文。或日旧本玉册慷在真君臂问，檀香刻此以传於世。玉玺一枚，方阔五寸，八角其文曰：注生真君玉印，亦篆文，今悉存焉。或云是司马天师篆文也。宋朝降到真君火铃冠一顶，以金裹饰．潜霍二真君玉圭二面并存。太宗、真宗、仁宗，三圣御书敕黄存焉。大观二年三月，奉旨建元辰殿，乃集福殿在观中，前有玉清金阙之门，每岁六度生辰及春夏二杞，皆自京降御名词表於此致醮。每辰焚御香六两，祝圣寿恩赐紫衣一道，实国家祈福之所也。故江陵公《留题真君观诗》云：秘殿崔鬼近紫虚，洞天岑寂列真居。霜毛时下朱陵鹤，金简犹存宛季书。风拂瑶坛歌羽筛，云归翠岭度飕舆。竹姻观月空歌裹？一道寒泉漱碧渠。

衡岳观

衡岳观在紫盖峰南，下紫霄峰前。晋太康八年，昊人徐灵期新野先生邓郁之，开古王母殿基。晋怀帝元嘉中，赐额为华薮，至梁改为九真观。张佐尧《诗略》云：晋代为华薮，梁朝号九真。宫门频改额，洞口不移春。住持周静真，乃武帝之师。帝心期上善，亲纡黄屋谒此玄都，若轩后之拜崆峒，汉皇之礼河上，异代同时也。奉敕赐庄田三百户充基业。至隋大业八年，属唐高祖诏请蔡法寿、李法超二法师主观事焚修，兴行教法。其衡州府库田畴什物，并赐观资用。贞观二年，太宗重书额，诏张惠明天师度道士一十九人焚修。高宗弘道二年，韶叶法善天师，封岳地方四十里充观。长生之地，禁樵采，断田猎，投龙奠简，以为常典。开皇中改为衡岳观，后因兵火摧毁。皇佑初，府主令公重建之。本朝太宗、真宗、仁宗三圣御书洎金宝牌，每辰焚御香，祝圣寿，亦国家祈福之所。真宗朝敕差冲靖太师单惟岳住持，提举岳门宫观，兼管火姻。后奉旨改为甲乙，自兹始也。故宰相王钦若有《送单大师归岳诗》云：玉书飕驭降神州，楼观丹台选道流。岩谷难藏猿鹤性，吟怀终恋水云幽。晚程冒雪潇湘渡，采药沿溪蚱艋舟。乍到楚乡应动念，十年人物半沉浮。宣和六年敕建昊天殿，改赐为铨德观。

紫盖院

紫盖院，去庙北十五里，宝胜寺上，唐传待仙修行处，谭陈二士亦修炼於此。又有铁瓢仙张白居之。北入桃源，基址废久，野人居之，上有醮斗坛。鳌北李生尸解处，下有唐太子击马桩在焉。

圣寿观

圣寿观，去庙北登山七里，唐咸通中建，因问得其名。旧《记》云：故灵武卢墦镇黔南日，奏请以旧书堂为观。六年奏舍庄田屋宇永充观内常住。今卢公真堂洎殿宇，俨然旧有。清音阁、选仙亭、迎仙阁、此君阁，层崖峭壁，修竹长松，幽涧清湍，景象奇异。比之万寿，加之数倍茂密也。寿涧径观前下合灵涧流注平野。唐懿禧中，有轩辕弥明隐此年久，后复抱黄洞太平兴国中，有跛仙遇吕洞宾於君山，后亦隐此。行灵龟吞吐之法，功成回岳麓，自号潇湘子。尝云：我爱潇湘境，红尘隔岸除。南山七十二，惟喜洞真墟。元佑问常有白鹤柄呜於杉松之上，三日而去。宣和元年改寿棋。

华盖院

华盖院，昔华盖君修行处。不显名氏，或云：古太清观也。去庙东北十五里，自元阳宫陆上清宫而至。昔谭峭岩，字景升，居终南山久，着化书，过东昊，见宋齐丘游庐阜，泛潇湘，炼丹於此。又默希子，不知何氏，居此着《通元经》。开皇中，有道士昊涵虚，字合灵居之。风狂，未尝下山，终日沈湎，亦无姻火之具，俗呼为昊揉。好睡，经旬不食。常言之：若要闲即须懒，如葱，即不闲也。素不攻文，忽作《上升歌》云：玉皇有诏登仙职，龙吐云兮风着力。眼前蓦地见楼台，异草奇花不可识。我向大罗观世界，世界只如指掌大。当时不为上升忙，一时提向瀛洲卖。后於清泰二年上升。又有刻台隐士铁冠先生樊氏，慕合灵之道，常骑白牛访之。楚王马希范尝师之。后马希声嗣位，先生不知所之。

上清官

上清宫，去庙束北七里，昊人徐灵期真人修行之所。徐幼遇神人，授以玄丹之要，含日晖之法，守泥丸之道，服胡麻之饭，故得周游海岳，来往南山，积有年矣。采访山洞岩谷作《衡岳记》叔其洞府灵异，言紫盖云密二峰，皆高五千余丈。而云密有禹治水碑，皆蝌蚪之字。‘碑下有石坛流水萦之，最为胜绝。而紫盖常有鹤集其顶，而神芝灵草生焉。下有石室，有香炉、杵臼、丹鳌。祝融峰上有碧玉坛，方五尺，束有紫梨，高三伯余尺，乃夏禹所植，实大如斗，赤如日。若得食，长生不死。义熙中，山人潘觉至峰，石裂有物出，如紫泥，香软可食。觉不知其石髓，竟不食弃去。勿悟而还，已不见。此君之所记圣异，又能役使鬼神，降伏龙虎。以宋元徽元年九月九日、冲真重和元年，徽宗皇帝赐明真洞微真人。今宫基尚存石碑。传云：旧有仙鹦报晓，因吃仙草不死，问有樵人见而不能捕。大历七年，玄和先生张太空者，李泌之师居之，得道后入元阳宫尸解。大中元年韩威仪慕真风而居之修行，亦得道。

石室隐真岩

石室隐真岩，在上清元阳之问。杉松夹道，岩岫惟蓝。有石室两所，本虎豹之窟。唐大中元年，刘元靖先生居之。礼斗步呈，驱逐虎豹，芟除判棘而住。衡州刺史韩晔舍俸钱为建会真阁。就岩辟其石室，引泉环流，伐木诛茅，凿其茶鳌，棋局醮坛，药臼盆床，灯具供器，自然生成。会昌中，诏入内传受法录，封号广成先生，久之乞还山。大中五年冬十月，有灵鹤屡降，未几去世，闻天乐浮云，及迁神日，惟杖履在。弟子吕志真得其道。兵部侍郎萧邺文其碑，吏部侍郎赵橹为传，太子宾客卢墦作石室铭，道士张坚白为内传，今止存内传，洎神道碑在铨德观，今基址尚存。

中宫

中宫，在庙之束北七里，梁天监中建，真人王灵舆修行之所。王乃晋陵人，幼而颖悟，更不婚宦，勤志於道。辞别亲友，结庐於五老峰下。似有所得，忽一夕有神人谓之日：得道者，若非其地。如植五谷於沙之问，则不能成子。虽有飞升之骨，当须福地灵坛乃可以变化。虽累德以为土地，积功以成羽翼，苟非其地魔壤其功，兹道无由成矣。灵舆告日：何地可栖？神人日：朱陵之上峰，紫盖之邻岫，可以冲天矣。遂自庐阜迁居南岳之中宫修行一十二年，道成，复迁於朱陵之束。朝斗炼真以天监十三年七月十二日冲举。重和元年，徽宗皇帝赐号通微集虚真人。又唐天宝初，董奉先居之，修九华丹法而得道，久於衡阳，栖朱陵之后洞。元和中，冯惟良亦修行於此。本传并具下卷。又唐大历中，李德林先生修行得道，宫已废久。

元阳官

元阳宫，在庙之东北，登山五里，与上清中宫如鼎峙。晋大始中，陈真人讳兴明修行之所。真人少游名山，因访真边於天柱峰上，遇一神人，年十八九，自云：吾历行四海，度有志之士，世人修道暂能精专，中道而废，不至勤久。何得擢形云天飞神霄，衢汝之精功，亦可佳也。第勿退转，何虑不列名金阙玉堂。前苦后乐者，苦则有极，乐则无沙穷。何者？休谷幽栖，禽畜为倡，饥渴必至。寒暑辛勤，割世离荣，辞亲舍爱，可谓苦矣。寿同天地，变化无穷，策空乘虚，坐生羽翼，可谓乐也。得不勉於修励乎？兴明拜手日：永佩圣言，毕至於道，不敢怠忽也。遂授明镜之道，修之十有八年。二仙降而告之日：吾昔授子之至道，果能勤行。今则登蹑九天，游宴八海，积功之报也。前苦后乐，今子至矣。以晋太康元年三月初一日，姻霞远室，天乐游空，山河肃清，来往观之，惟有空室。至於鹦犬，悉皆腾举。重和元年，徽宗皇帝赐号致虚守静真人。又唐有张玄和先生居之。德宗御词赐之云：夫至道无名、强假名而崇道，至真无缢，必求缢以明真。惟其可称实在全德。故南岳元阳宫道士张太虚混元育粹，玄之又玄。炼骨三清，存神八景，衡峰养德，时近百年。依罔象以冥搜，挟鸿蒙而冲用。栖迟浩黑，太苦真形，顷在先皇敕崇道妙望乎。玄鹤之驾，锡以紫霓之裳，我有辅臣格言，高躅永怀，仙子恨不同时。聊伸嘉尚之情，式降昭旌之命，策名表德，庶永无穷，可赠玄和先生。贞元四年六月十三日下后，尸解於灵隐峰。其官本朝淳化天圣政和三经修茸，宣和元年改赐崇明观，观后三里有伏虎岩。

田真院

田真院，在元阳官东南二里，唐宝历中建。绿筠苍松，前后掩映三清并石像。殿北百余步有小严，田先生常憩於此。岩上有一松树，号华盖松。根柯盘曲，枝干左细。如华盖岩，周回虽广，一株尽蔽之。开皇时田良逸，名虚应，齐国人。侍亲自攸县迁，居南岳喜阳峰，后躬耕货薪以侍母，夜即独坐岩中。一日放志游五峰，见何尊师而问道。其母晒衣於山北，闻儿远适，速往追之。不及复回，衣已化为石。至今数百年，衣色不改，素洁如初。下有小岩，母常憩此，经日而坐，常服黑臧食，母既坐亡。其志愈坚，后遇薛季昌而传法，束入天台，不复出。宪宗诏，不起。后尸解。本朝宣政闻值回禄，止存石三清。绍兴问复建小殿，有道人焚修，至今不绝。

北帝院

北帝院，在铨德观后半里，修竹长松，前后茂密。梁天监末，女冠徐练师居之修行而得道。贞观末，张惠明再修，遇南岳石英夫人传道，行抱一三五混合之法而后尸解。又有李思慕居之得道。宋太平兴国中赐额，近废。